平安实践队：追随孔子人生历程，感悟圣贤境界

引言：
        凡对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道孔子。孔子是我国古代儒家学说的开创 者，他生于“礼崩乐坏”的春秋时代(前 770—前 476)，以恢复古代的文化传统为己任，收 徒讲学，奔走于列国，为实现自己的政治理想到处呼吁。他在世时，许多人对他的行为不很 理解，说他“是知其不可而为之者”(《论语·宪问》)，或嘲笑他“累累若丧家之狗”(《史 记·孔子世家》)，但他的弟子却认为，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，“仲尼不 可毁也，他人之贤者丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉”(《论语·子张》)。 如果说，“仲尼不可毁”出于孔子弟子之口还带有感情或尊师因素的话，那么，对于两千多 年之后的今天，这已经是不可否认的事实。孔子之所以“不可毁”，并非因为他的思想学说 毫无缺点，而是说像他那样对民族文化传统具有重大影响的人物，是不可能也不应该简单加 以否定或废弃的。在7，8月份，我实践队员通过阅读中国儒家经典，体悟传统文化，在孔子庙，各大书店，诸多网站广泛而深入的了解孔子与道的悲欢离合。
孔子与道的悲欢离合
        在朱熹的论语序说中，孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平;为 司职吏，畜番息。孔子本人也说过：吾少贱，故多能从鄙事。孔子的童年中，一定有不少苦 涩的滋味。这是生活的苦涩，那时的孔子还不是圣人，他只是个孩子。没有孩子天生便该有理所应当的磨难，只是也只能叹息命运的不幸。但生活往往于贫瘠见真实，在苦涩中品细节。 孔子虽然少了一个父亲，但也少了限制。他少年时候便在红尘中行走，感谢颜氏，我想一定 是江河般的母爱，才能抹出孔子的精神世界底层的底色。孔子前半生的坚韧，是江河的坚韧，是源起于颜氏的母爱。三人行，则必有我师。孔子人生中的第一位师长，便是他的母亲了。释迦摩尼为王子时，成年时出城，见人有生老病死四苦，恐惧与困惑同在，又有对众生皆渡 过四苦的悲悯。孔子胜佛陀一筹，便在于江河有约束而无限制，孔子见天地人间，更亲历其 中，细细走了一道。有红尘气，却又不曾沾染人间的俗气。有人气，但却斩去了人气中的恶 习气。孔子起于市井，出发在尘埃，却能到常人所不能至的境界，这中间定有一个行走的过 程。我几乎无法言喻这是怎样的修行。我猜测孔子此时便一定有了君子一般的德行修养。君子清净，孔子到了至人无己的境界，不再理会世事间的小的喜怒哀乐，到了这一步，孔子之心，几于江河无改，简单的喜怒哀乐已经不能表达，只能做波光粼粼的河面。要看底层，唯有一个毅字来形容他，不可以加别的字了，因为并非是个人的小的毅的节操，而是江河的大的毅的修养。到了这一步，孔子已经近道了。
        孔子的第二位老师，又对孔子产生了些什么影响呢？孔子适周，问礼于老子。这是世间红尘的行人，走进了桃花源，入世者访出尘仙。笔者想孔子随老子学习时，应是一段仙人式的人生经历。老子的道家思想、淡泊心境，孔子一定有深入的研究与探索。但他独独不是第二个老子，而选择成为儒家的圣贤，这中又是如何的喜怒衰乐。《爱莲说》中有:“菊，花之隐逸者也，莲，花之君子者也。孔子随老子学了许多的道家思想，但到最后能融会贯通，另辟蹊径，一切言中与不言中，尽作成了一个礼字。礼，我个人认为有理便有礼，理所当，礼所至。说礼实乃不如理。礼是行，是外在的表达;理是意，是内中的心思。心诚方有礼，无心之礼，不要也罢。这时，便更有了一个新的问题。孔子的理，是什么理？首先，它不应是天理，即丛林法则，物竟天择那一套。笔者个人认为，孔子的伟大之处，其中一点便是他能 在一个礼崩乐坏的社会中，建设出一个大同社会的理想模型并加以坚持。说孔子所处的时代，它是封建制度初生，奴隶社会制度思想尚未完全灭绝的混杂体系社会。孔子挣开了思想的束 缚，写下了世界上第一个人字。孔子脚下，不再是天地之间的丛林法则，弱肉强食，而是人 与人之间的德行法则，各有所安。在莽荒天地中裂土开疆，建设人族的文明体系，这是圣人的功业啊！我想孔子一生最高兴的时刻，莫过于苦思冥想人的前路，文明的发展方向，百思 而难解。在一片混沌黑暗中，他创造了一个太阳。就好像第一声春雷般，前路大放光明。孔子得道了，孔子的喜悦传递下来，乃至今日笔者下笔至此，亦是喜悦非常。其次，孔子的理并非朱程理学。我个人认为朱程理学是孔子思想中一支发展又病变，畸形的产物。溯其本源，孔子的理是人理为主，天理补之，人执理而非礼执人。何以见得，子贡赎人，子路救人。孔子表明了态度，以人为本，以礼为轻。同时保留了人的可能性，孔子的人理不随孔子逝去，它开放而包容，数千年一代代人投身此中，又有历史不断打磨，去虚存实。它成了东方文明 体系的主体，人民大众的潜在道德理想模形，每个人心中的那一杆秤。礼随人事而变，人事的脉络在乎理，人理万古长青。天不生夫子，万古如长夜。何其壮哉！何其壮哉！千年来道 德准则在变，人不变，人一直在进步，背负着夫子的理想，向大同世界迈步。夸父逐日，可笑不自量吗？不，可敬不自量！更何况这个太阳本身，就是人的造物！
        孔子十五明心见性，志于学。三十岁，孔子安身立命，程子注为“立，能自立于斯道也”，修养近道。四十不惑，则无所疑矣。把握住了理，理是关系，脉络，道理，因果，是无形的大象，无声的大希，是人与人的爱恨情仇，悲欢离合；天与地的运行道理，自然归律。五十知天命，得道矣，穷理尽性也。六十而耳顺，朱子关于耳顺，注解为“声入心通，无所违逆，   知之之至，不思而得也。”是所闻皆通也。七十而从心所欲，不逾矩。随其心之所欲，而自不过法度，安而行之，不勉而中也"。我最喜胡氏所批，“日用之间，本心萤然，随所意欲，莫非至理。 孔子也许年龄并非上文所言，但重重境界不为假。上文写孔子近道，求道，得道。孔子的后半生，修道是一，授业是二。我个人认为，无其他事务了。电影《一代宗师》中有武学的三层境界，在这里借用。见自己，见天地，见众生。孔子的第三个老师，便是汲汲众生。这其中未尝没有孔子自身与他的弟子。人生修道，顺理成章，率性而为。一时间， 竟无从下笔。谈谈笔者个人的喜怒衰乐，未尝不能映照出千古前圣人喜怒衰乐之一二。老实说，我个人不喜欢孔子的政治生涯。当然，坐而论道，起而行之。孔子通过实操来映证礼治确实是可行的，这条路可以走，消解心中的不安与疑虑，向后世做出了完美的证明。只是实在不忍，大概是许由不洗耳，随尧舜入世，污了良才美玉，坏了德行修行。怜惜悲切，我当为孔子疑哭。其二更有世人愚昧，不识真人。前路难行，礼难以推广，纵然圣人有通天的弘德毅行，人事难为，此为第二哭。其三便是孔子太过于超前，难觅知音。只得授业天下，广收门人，引为道友。颜回，子贡等人是孔子的弟子，追随者，但更是孔子的道友。吾道不孤也。然而颜回早天，最合心意道友的离去，衣钵难以传承的叹息；子路死于政变，更是世界与孔子针锋相对，对他道理的嗤笑。亲近之人死于道途，虽死得其所，世人只知道夫子的痛苦，却不了解夫子在痛苦中所达到的境界。万般泪水辛酸，只能不了了之。 道友的来与去，师徒的情感，让孔子吃尽人间的苦头，死去又活来，此为第三哭。最后，孔子走到了人性的终点。哪怕科技发展日新月异，人事又何曾变化。人间早无新语。恨修道半生，只知道的起源，不知道的尽头，是否有局头，自知寿元有限，不能一探究竟。此为第四哭，我亦为我同哭。笔者最喜欢的，是孔子周游列国后，半隐居的生活。这是一位坚毅的老人，也是一身疲惫与伤痕的老人。一个人走了很久，在路上走了许久，遇见了一群朋友，又一一分别，独自走了很远，很远的旅途。叹口气，转身回来留下自己路上的见闻。夫子超越了江河的境界， 是海纳百川，高山景行，好似天地一般，包容了人间的喜怒衰乐，宽容了一切，放下了一切，   静静老矣，和衣睡去，不理朝夕。
        细细看孔子。江河，海泽，天地，便是孔子的精神世界。喜怒衰乐确实有，但平时难以觉察，唯有大事才会明确表达出某一特定的情绪。我不想写雨季的黄河，也不想写旱季的黄河，我写的黄河啊， 是某天晚上，斟酌几小杯，忘我半醉，沿河堤慢慢走，走来又走去的黄河。独我一份的圣人，   与我同哭的夫子，共历风霜的旅伴，修养德行的道友。道友啊道友，且与我一笑，我在此有礼了。
初看孔子童年，不过天资聪颖的孩童，稍有敬服。及至孔子少年近道，起身而坐，叹息不如。再看孔子修养德行，求道有成，只觉恍如神明在世，远望亦不可见。读至孔子得道，正襟危坐，已是神明不可比肩。思绪回穿前年，看圣人周游天下，恨不能鞍前马后，提鞋奉履。终章末尾，涕泗横流，恸动非常，叹息连连，悲哉悲哉。
        孔子走出了人的修行路。不借神佛之名义，无需天资之聪慧，不惧红尘之纷扰，明镜之心，菩提道台，时时勤拭，莫梁尘埃。君子修养德行，莫过于此, 这是人人都能走的通天大道。人是可以通过不懈的修行成为圣人的，孔子是第一人。士不可以不弘毅，   私下以为，可配德行二字。弘德毅行，使道德恢弘，让行动坚毅，可养浩然之气，可证圣人之心。古今道友，且同行，拂袖和衣，不理朝夕。
参考文献
百度百科：孔子
《论语》《大学》《中庸》
朱熹《四书集注》
南怀瑾《原本大学微言》